TESTAMENTO DE QUINTÍN RACIONERO

El filósofo español Quintín Racionero fallecido en 2012 a la edad de 63 años nos dejó esta entrevista en la que habla abiertamente de la situación actual de la filosofía en España y en la universidad española.

DEBATES SOBRE RELIGIÓN Y ATEÍSMO

Empecé este vídeo con muchas esperanzas. Un encuentro en Jerusalén entre el filósofo ateo Michel Onfray, Ilan Greilsamer, politólogo y especialista del hecho religioso en Israel y el jesuita Luc Pareydt, profesor de teología y consejero para asunto religiosos del consulado francés en Jersualén. El tema de las religiones y la paz. ¿Cómo contribuyen o pueden hacerlo filosofía y religiones cada una por su lado y todas juntas a la convivencia pacífica?

Reunión con el ministerio de la Red Española de Filosofía

COMISIÓN DE ENSEÑANZA SECUNDARIA DE LA REF

Resumen de la reunión mantenida el 1 de octubre de 2012 en el Ministerio de Educación

Los tres representantes de la REF (Eduardo Martín Gutiérrez, Esperanza Rodríguez Guillén y José Fernando Rampérez Alcolea) fuimos recibidos por la Subdirectora General de Ordenación Académica, María José Fabre y el Jefe del servicio de Formación en Red del Profesorado, Gonzalo Mingo.

La reunión trascurrió en un clima cordial y se nos invitó a que hiciéramos las preguntas que considerásemos oportunas, las respuestas en muchos casos fueron muy abiertas porque todavía hay cosas sin cerrar.

Bachillerato: 

·         La cuestión horaria dependerá de la negociación con las autonomías, la intención del ministerio es aumentar el horario si se puede y en ningún caso disminuirlo.

·         Ante la prueba que sustituye a la PAU y la presencia de la Filosofía en dicha prueba, nos indicaron que no es una reválida porque no se va a centrar en “contenidos” sino en otro tipo de cuestiones (carácter más instrumental, madurez académica...) y entienden la Filosofía como una materia instrumental, de modo que tendrá el mismo papel que el resto de materias de este tipo (hablamos del trabajo con textos, razonamiento y argumentación, redacción, etc.). Aquí no fue necesario insistir, realmente tenían esto claro.

·         Los posibles cambios en el temario vendrán motivados por el diseño de la prueba (empiezan ahora con este trabajo) y más bien serán de carácter metodológico.

ESO:

·         El problema fundamental nos lo encontramos aquí, no aparece la Ética porque no han contado con ella. A simple vista parece que hay horario para incluirla, pero nos explicaron cómo pensaban “organizar” la combinación de materias para que un alumno que elija la rama científica pudiera cursar materias de sociales y viceversa, y no queda tanto “hueco”.

·         No obstante, no está todo cerrado y ese “encaje horario” tiene que rematarse.

·         Expusimos nuestra sorpresa al ver que el PP había eliminado los contenidos éticos, la necesidad de que se contemple una materia como ésta en la ESO (su carácter instrumental,  es la única posibilidad de ver algo así para aquellos que elijan la vía práctica o laboral, etc.), en fin, consideramos que hicimos todo lo posible.

·         Nos indicaron que no tenían poder de decisión pero que tomaban nota de nuestra propuesta. Nos sorprendió ver que lo que anotaban no era la reivindicación de la Ética, sino la argumentación que hacíamos para su defensa.

·         Incluso nos ofrecimos para facilitar un programa o contenidos (por nosotros que no quede).

Optatividad y Religión:

·         En este tema las cosas quedan como están. Aquellos artículos que no se modifican no aparecen en el anteproyecto.

·         Religión de oferta obligatoria para los centros y las alternativas que existen ahora y en las mismas condiciones.

·         Las optativas dependerán de cada comunidad y de cada centro, ahora con mayor autonomía. Probablemente con el mismo abanico de posibilidades que ahora (aunque no entraron mucho en este tema porque no es competencia del Ministerio, más bien lo dejarán en manos de las autonomías o de posteriores Reales Decretos).

Nuestra impresión general fue buena, pero no significa que la Ética esté ganada, más bien significa que todavía no está perdida, ya que admitieron que el anteproyecto aprobado en la reunión de ministros no sería finalmente la ley que se publicará en su momento, porque se estaban haciendo aportaciones, y además tenía que pasar varios filtros y revisiones. Cuentan con que se den enmiendas  y modificaciones.

Por nuestra parte nos ofrecimos a colaborar en la organización del currículum o en consultas posteriores, insistimos en que esperábamos algún cambio y que se replanteasen la presencia de la Ética en la ESO. Tomaron nota de esto, incluso solicitaron nuestros contactos (se adjuntó a la carta la relación de todos los miembros de la comisión, su procedencia y su dirección de correo electrónico).

Finalmente, manifestaron su asombro y al mismo tiempo nos felicitaron por ser el único colectivo de todos los que han recibido que reúne a universidad y medias, y a autonomías de todo el Estado. Sugerimos, ante este comentario, lo acertado y reflexionado de nuestras demandas, razón de más para tenerlas en cuenta. En cierta medida, les llevábamos parte del trabajo hecho.

Propuesta:

Después de la reunión, repasando cómo había ido todo, pensamos que sería bueno no dejar pasar esta ocasión y por ello se nos ocurrió que podríamos realizar algo más para mostrar la pertinencia de incluir la Ética en la ESO.

Nuestra propuesta es realizar un programa de Ética, no es preciso desarrollar mucho los contenidos pero sí marcar la “utilidad instrumental” incorporando una parte de metodología (argumentación, razonamiento, etc.), y unos temas básicos. El ideal es que pudiéramos desarrollar una unidad. Queremos hacerlo pronto y no esperar a que nos llamen, mandarlo al Ministerio en cuanto esté terminado.

Declaración de la filosofía española, mayo 2012

DECLARACIÓN DE LA FILOSOFÍA ESPAÑOLA
Madrid, 5 de mayo de 2012
La Conferencia de Decanos de las Facultades de Filosofía de España, el Instituto de Filosofía del
CCHS-CSIC y diversas asociaciones filosóficas españolas que representan a una gran parte del
profesorado de las universidades y centros de enseñanza secundaria, hemos celebrado durante los días
4 y 5 de mayo de 2012, en la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid, unas
jornadas de debate sobre La situación de la filosofía en el sistema educativo español. Como
conclusiones de estas jornadas, hemos adoptado los siguientes acuerdos:

1. Consideramos que una sociedad democrática debe contar, entre otros requisitos imprescindibles,
con un sistema público de educación que cubra todas las etapas formativas (infantil, primaria,
secundaria y universitaria), que proporcione una formación de calidad y que sea accesible a todas
las personas sin discriminación alguna por razón de sexo, nacionalidad, clase social, etc.

2. Estimamos que una sociedad democrática debe contar también con un sistema público de
investigación integrado por las universidades y los centros de investigación especializados,
dotado de recursos suficientes en todos los ámbitos científicos, tecnológicos y humanísticos, y
basado en el mérito, la creatividad y la responsabilidad social de los investigadores.

3. Por todo ello, rechazamos rotundamente los drásticos recortes presupuestarios que vienen
aplicando el gobierno central y los autonómicos en los tres últimos años, y que solo en 2012
superan el 20% en educación y el 25% en investigación. Asimismo, rechazamos el RD 14/2012,
de 20 de abril (BOE de 21 de abril), de medidas urgentes de racionalización del gasto público en
el ámbito educativo, porque es un ataque frontal contra uno de los pilares fundamentales de
nuestro Estado de bienestar: el sistema público español de educación e investigación.

4. Más concretamente, todos estos recortes económicos y cambios legislativos están poniendo en
peligro la calidad e incluso la continuidad de la docencia y la investigación en Filosofía. Por ello,
nos vemos obligados a recordar a las administraciones públicas que los estudios de Filosofía son
uno de los ejes fundamentales de la tradición cultural de Occidente, y que hoy en día las
sociedades democráticas más avanzadas suelen reservar un lugar específico a estos estudios en
sus diferentes niveles educativos: institutos, universidades y centros de investigación.

5. La Filosofía es una parte consustancial de la civilización europea. Además, la tradición filosófica
europea se ha extendido por todo el mundo y ha entablado un diálogo cada vez más fecundo con
otras tradiciones filosóficas y culturales. De este modo, la Filosofía ha llegado a convertirse en un
patrimonio vivo de toda la humanidad, a través del cual pueden comunicarse todos los pueblos de
la Tierra. Prueba de ello es que la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la
Ciencia y la Cultura (UNESCO) reconoce a la Filosofía un papel fundamental en la formación
cívica y cultural de los ciudadanos de todo el mundo. Por eso, en 1995 hizo pública la
Declaración de París en favor de la Filosofía y editó el informe Filosofía y democracia en el
mundo, en 2005 estableció el Día Mundial de la Filosofía (que se celebra el tercer jueves del mes
de noviembre), y en 2007 editó el informe La Filosofía, una escuela de libertad.

6. La Filosofía es una “escuela de libertad” porque educa a los niños y jóvenes en el ejercicio
autónomo y riguroso del pensamiento, les enseña a reflexionar sobre el mundo y sobre sí mismos
con una mirada crítica, y los capacita para dialogar racionalmente con sus semejantes, reconocer
la pluralidad de los diferentes puntos de vista y buscar el entendimiento mutuo en los diversos
campos de la experiencia humana, conforme a criterios comunes como los de verdad, justicia,
belleza, etc. Por eso, ante los conflictos e incertidumbres de una sociedad cada vez más compleja
y globalizada, los estudios de Filosofía son un instrumento fundamental para la comprensión del
mundo y la comunicación racional entre todos los seres humanos.

7. La Filosofía puede practicarse en diferentes lugares y por diferentes medios: la docencia, la
investigación, el asesoramiento ético, la mediación social, la gestión cultural, la creación artística
y literaria, etc. No obstante, y en consonancia con las recomendaciones de la UNESCO,
consideramos que los estudios de Filosofía deben tener un lugar específico en el sistema público
de educación e investigación, porque solo de ese modo se garantiza su transmisión generacional y
su renovación permanente, y porque toda persona tiene “derecho a la Filosofía”, es decir, derecho
a recibir una formación especializada que le permita acceder al patrimonio del pensamiento
filosófico y adquirir los conocimientos necesarios para el ejercicio de la profesión filosófica.

8. La comunidad filosófica española está experimentando un cambio de ciclo histórico. Desde los
años de la transición democrática, se inició una época de creciente expansión, modernización y
diversificación de los estudios de Filosofía en todos los niveles educativos. Esa época estuvo
protagonizada por una brillante generación de profesores, investigadores y escritores que han
situado a la filosofía española en pie de igualdad con las filosofías de otros países del mundo.
Esta internacionalización de la filosofía española es una importante contribución al patrimonio
común de la lengua española como vehículo privilegiado para situar nuestra cultura en el lugar
que le corresponde en un mundo cada vez más globalizado. A ello se añade el meritorio trabajo
realizado en las otras lenguas oficiales de nuestro país. Sin embargo, la generación que hizo la
transición filosófica ya se ha jubilado, y el relevo generacional de quienes hemos proseguido su
labor se está viendo afectado por procesos muy diversos, que plantean a la comunidad filosófica
española nuevos desafíos y también algunas dificultades: las sucesivas reformas legislativas, el
llamado proceso de Bolonia, el nuevo papel de las agencias de evaluación en la carrera docente e
investigadora, los drásticos recortes presupuestarios en educación, universidades e investigación,
y, por último, la amenaza de reducción de centros, titulaciones y materias de Filosofía.

9. En este cambio de ciclo histórico, los asistentes a las jornadas de Madrid hemos decidido unir
nuestras fuerzas, hasta ahora muy dispersas, y poner en marcha un proceso de vertebración de la
comunidad filosófica española. A partir de ahora, nos constituimos como Red Española de
Filosofía (REF), para facilitar la cooperación entre todas las personas y organizaciones
relacionadas con la profesión filosófica, y para defender esta profesión ante las administraciones
públicas y ante la ciudadanía española. La REF contará con un Consejo de Coordinación en el
que tendrán representación la Conferencia de Decanos de Filosofía, el Instituto de Filosofía del
CCHS-CSIC y las asociaciones filosóficas del profesorado universitario y de enseñanza
secundaria. Los primeros pasos encomendados a este Consejo de Coordinación son los siguientes:
a) Creación de una Web que sirva de medio de comunicación interna, archivo documental y
difusión pública de las actividades de la REF.
b) Constitución de tres comisiones de trabajo, representativas del profesorado universitario y no
universitario, y que elaborarán propuestas concretas en tres campos diferentes: A) el currículum
de las materias filosóficas de la enseñanza secundaria; B) la renovación de los estudios de Grado,
Máster y Doctorado, que habrá de incluir una mayor atención a la didáctica específica de la
Filosofía; y C) el perfeccionamiento de los procedimientos y criterios de valoración aplicados por
las diferentes agencias de evaluación estatales y autonómicas. Estas propuestas serán debatidas y
consensuadas en el seno de la REF, para su posterior presentación y negociación con el Ministerio
de Educación, las comunidades autónomas y las agencias evaluadoras.
c) Preparación de un Congreso de Filosofía de ámbito estatal, abierto a los profesores e
investigadores de todas las áreas filosóficas y de todos los niveles educativos, y abierto también a
los profesionales de la filosofía que desempeñan su labor fuera de las instituciones académicas.
d) Apoyo a la difusión de dos importantes informes editados por la UNESCO: Filosofía y
democracia en el mundo (1995), y La Filosofía, una escuela de libertad (2007). El trabajo de la
edición española de estos dos informes será coordinado por la SEPFI.

10. Esperamos que la puesta en marcha de la Red Española de Filosofía permita crear un espacio de
comunicación entre todos cuantos amamos y practicamos la Filosofía en este país. Invitamos a
todas las personas y organizaciones españolas relacionadas con la profesión filosófica, para que
participen en las actividades de la REF. Y, por último, nos comprometemos a establecer vínculos
de colaboración con otras redes filosóficas nacionales e internacionales.


Entidades firmantes de esta Declaración
Conferencia de Decanos de las Facultades de Filosofía de España
Instituto de Filosofía del CSIC (IFS, CCHS-CSIC)
Asociación Andaluza de Filosofía (AAFi)
Asociación de Estudiantes de Filosofía de la Región de Murcia (ASEFI)
Asociación Española de Ética y Filosofía Política (AEEFP)
Asociación de Filosofía Bajo Palabra (AFBP)
Asociación de Filosofía Práctica de Cataluña (afpc)
Asociación de Hispanismo Filosófico (AHF)
Asociación Profesional de Filosofía (APF)
Red Ibérica de Estudios Fichteanos (RIEF)
Sociedad Académica de Filosofía (SAF)
Sociedad Española de Estudios sobre Friedrich Nietzsche (SEDEN)
Sociedad Española de Fenomenología (SEFE)
Sociedad Española de Filosofía Analítica (SEFA)
Sociedad Española Leibniz para Estudios del Barroco y la Ilustración (SeL)
Sociedad Española de Profesores de Filosofía (SEPFI)
Sociedad de Filosofía de la Provincia de Alicante (SFPA)
Sociedad de Filosofía de la Región de Murcia (SFRM)
Sociedad Hispánica de Antropología Filosófica (SHAF)
Sociedad de Lógica, Metodología y Filosofía de la Ciencia (SLMFC)
Las organizaciones relacionadas con la profesión filosófica que deseen suscribir esta
Declaración y vincularse a la Red Española de Filosofía (REF), pueden hacerlo enviando un
mensaje con sus datos de contacto a: conferdecafilo@gmail.com

Jornadas sobre globalización

Autora Ana Azanza
Esta es la colegiata Revillagigedo en Gijón donde tuvo lugar un congreso sobre la Globalización organizado por las sociedad asturiana de filosofía a principios de octubre.

Me traje un libro "El fin de la educación". Su autor, Pablo Huerga, defiende que la educación surge cuando se quieren formar personas, no técnicos o escribas. En Mesopotamia la escritura era algo tan sumamente difícil de aprender que sólo algunos dedicados en vida podían ejercerla. Era imposible su divulgación.

Gracias a los fenicios y su simplificación del alfabeto se ponen las bases de una educación en sentido formal, de una escuela pública. Es decir, una enseñanza dirigida a más gente, incluso a toda la población.

Pese a lo que pudiera parecer Herodoto, Pausanias nos hablan de escuelas para niños en la antigua Grecia y Aristófanes en el 420 a.C señala que es imposible en Atenas encontrar una persona que no sepa leer ni escribir.

Quintiliano en el siglo I en sus Institutiones de Retorica argumenta en favor de llevar a los niños a la escuela.

Me agradó de la explicación de Pablo Huerga la defensa de la escuela pública para que se cumpla el objetivo de la formación de la persona: una educación laica, universal, nacional... no racista, no elitista. Con estos objetivos creo que se ve bien de qué pies cojea la enseñanza en España.

Fue el descubrimiento del filósofo de moda: Peter Sloterdijk y sus "esferas, globos y espumas". Un filósofo atrayente del que sólo conozco su libro sobre el atmoterrorismo donde explica la primera guerra mundial, cuando se empezó a envenenar el aire para matar.

Vázquez Roca de Valparaíso trató el imaginario de la globalización en la obra de Sloterdijk.

Con la globalización electrónica, el descubrimiento del espacio que circunda el planeta, las ondas de radio, los viajes espaciales, nos hemos quedado sin "abrigo", aparece el frío exterior. El ser humano está hoy a la intemperie.

No quiero ni puedo hacer una exposición de todos los sugerentes razonamientos e imágenes que utiliza Solterdijk, ya he visto que tiene ardientes seguidores en nuestro país.

Ruego que se me permita quedarme con los retazos más sugerentes de lo que escuché: el palacio de cristal, una metáfora sacada de Dostoievski, que expresa la situación del mundo. Europa y USA nos resguardamos en nuestro confortable palacio del bienestar económico, sólo un tercio de la humanidad disfruta del palacio. Los excluidos del poder tienen la ilusión de participar de él ya que es de cristal. Pero la distancia es enorme entre los de dentro y los de fuera: hay leyes excluyentes.

Los perdedores se aferran a viejas ilusiones para sobrevivir y organizan un tenaz asedio al palacio de cristal: son los "nuevos bárbaros" que quieren acceder a la "ciudadanía".

El terrorismo global, como forma organizada de desinhibición agresiva avanza. El 11S sería una consumación de una especie de justicia imaginaria.

Los habitantes del bienestar practicamos un monólogo entre nosotros, la mayoría queda fuera de la globalización. No disfrutan sus ventajas, soportan el capitalismo globalizado.

Muy interesante el aporte de Gilberto Valdés que vino desde Cuba donde organiza encuentros entre "teóricos", (en Europa nos sobran), y "activistas" de la revolución. Explicó de pasada muchos asuntos sobre su país que ayudan a comprender, se refirió a Martí, poeta cubano que vivió en el "palacio de cristal" USA durante 15 años, y que lideró la independencia de Cuba.

Comprendo a los entusiastas de Sloterdijk por esta frase: "El momento moral es intrínseco a la filosofía, y si no lo tiene divaga o es extravagancia."

Filósofos por la Ciudadanía

Nuestro compañero Javier Adolfo Iglesias, Profesor de Filosofía, está animando la creación de una Asociación que active la responsabilidad y el compromiso de los filósofos en la Educación para la Ciudadanía, y de la ciudadanía.
La controvertida asignatura de Educación para la Ciudadanía -que en Andalucía sólo ocupa una trigésima parte del horario de los alumnos de 3º de ESO-, bien entendida, razonablemente impartida, puede ser un magnífico vino de reserva, un excelente caldo clásico, escanciado con garantía por quienes tienen una conciencia crítica suficiente de la genealogía de los grandes ideales e ideas, así como de sus lamentables fracasos, y una formación adecuada en Ética y en Política, o sea, por los filósofos y las filósofas, aunque dicho vino aparezca envuelto en el nuevo odre publicitario que halaga el gusto del político de turno: "Educación para la Ciudadanía". ¿Acaso puede ser para otra cosa una buena educación ética y política, sino para el ejercicio responsable y activo de la ciudadanía, de las buenas costumbres y la politeya? ¿Y acaso nace de otro sitio la filosofía, sino de la discusión pública entre iguales?
Muchos hubiéramos preferido que la asignatura se hubiera llamado así: simplemente: Ética y/o Política. En el antiguo Bachillerato una y otra eran disciplinas que contaban con un curso cada una, y más horario que hoy. Claro que aquél completo bachillerato no era el comprimido en dos cursos que se ofrece hoy. Si por ejemplo se hubiese llamado así, "Ética y Política", nos hubiésemos evitado muchas discusiones inútiles, todos esos enfrentamientos tendenciosos entre las hipérboles libertarias, comunitaristas pero doctrinarias, de la izquierda, y las hipócritas rajadas de vestiduras, individualistas o clericales, de las derechas. Lo mismo hubiera pasado con el "matrimonio" entre lesbianas o gays, con tal de que se hubiese llamado, por ejemplo, como en otros países más civilizados y cívicos que el nuestro, "contrato de convivencia"... Pero a los españoles nos pirra fatigarnos en extremismos doctrinarios, muchas veces incluso a golpes.
Quienes se agrupan en esta naciente Asociación defienden que la Filosofía, actualizada, modernizada y con nuevos métodos didácticos, es la mejor vía para educar buenos ciudadanos. ¡Pues claro!
La Asociación anda buscando coordinador para Jaén. Los interesados pueden dirigirse a Javier Adolfo Iglesias: filosofosporlaciudadania@gmail.com